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  • 生命的多维分析

    为神本、人本、物本、我本四种生命观。 神本的生命观，认为有一个无始终、无内外的宇宙创造者及主宰生命的上帝，以西方基督教最为显著。他们认为上帝是生命存在的本源，并创造人类的始祖亚当和夏娃，进而繁衍出人类...回到他的怀抱。这在整个西方中世纪，成为一般人的生命观。人本的生命观，对于人从何而生、人的特征是什么，依据人类通常的认识，以为生则禀之父母，死则归之天地，除此以外的无须推究。孔子曾在回答生命问题时说：“...

    释如觉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08003054277.html

  • 印顺长老与人间佛教——海峡两岸学术研讨会侧记

    玄奘大学通识中心教授）主持： 　　杨郁文教授（中华佛学研究所专任研究员，法光佛教文化研究所兼任教授） 发表：人本的佛法与人本为中心的佛教。 　　邓子美教授（江南大学法政学院教授） 发表：当代人间...唱颂“三宝歌”中拉开序幕；接著向台上中央的本师释迦牟尼佛法相行三问讯礼，并向印顺长老法相行问讯礼。 　　大会主席中华佛学研究所所长李志夫教授致开幕词时表示：印顺长老的人间佛教...

    王家轩

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15041655714.html

  • 浅析慧能大师的人学思想及其现实意义

    自身中，何不从于自心顿现真如本性。”[7]因此，不论是愚人、智人、南人、北人，“佛性本无差别”，只因有迷有悟，所以才有愚有智。人的智、愚、南、北并不是成佛的根据，成佛的根据在“佛性”，而佛性又在人性中。...，无异于空中楼阁，因为“佛”就是人自己的本性。 　　既然佛性即是人性，为何有佛与众生的区别呢?慧能认为这一区别即在于觉与不觉、悟与不悟、念与不念。他说：“世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生...

    曾友和

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15315856764.html

  • 中国佛教的社会形象和历史发展趋向

    、新思想、新主张、新思维，来促进中国佛教与社会主义社会相适应。因此，我认为，在未来的历史新阶段中，应该以“人本佛教”作为引导中国佛教的旗帜。“人本佛教”...被历史证明不灵，不如止观并重，定慧双修，知行合一，六度圆觉，只有这样，才能真正成为人天师表，教化十方，普度众生。 　　佛教在中国还有一个特色，就是他不仅仅属于佛教自身，而是属于几乎整个民族，几乎所有...

    王志远

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23004767407.html

  • 印海法师：佛教的社会责任

    “物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣！”此“本”就是人心，此“道”就是人本教育、人伦教育、君子教育，佛法的教育。先从“人心”改革，文明的社会即逐以建立。记得我的恩师慈航菩萨曾说：“慈善、文化、教育...“国之盛衰，视乎教育”，“致天下之治者在人才，成天下之材者在教化”。教育是以育人为本，以人本教育提升人的素质。唯有教育，才能彻底改变人心。教育是以最低成本的方式，达到社区文明的进化：如中国“扶贫工程”...

    印　海 ( 美国佛教正信会会长)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16073673273.html

  • 印顺长老与人间佛教海峡两岸学术研讨会侧记

    主持： 　　杨郁文教授（中华佛学研究所专任研究员，法光佛教文化研究所兼任教授） 发表：人本的佛法与人本为中心的佛教。 　　邓子美教授（江南大学法政学院教授） 发表：当代人间佛教的走向—由宗教与社会互...的是佛光山的梵呗与慈济的音乐，立刻感到庄严的气氛，只见场内外，义工们穿梭往来，调整音效、安排来宾入座，忙得不亦乐乎。九点准时开幕典礼，在全体来宾起立，庄严的唱颂“三宝歌”中拉开序幕；接著向台上中央的本...

    王家轩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15315773411.html

  • 发掘佛教智慧 , 促进科学发展

    大慈、同体大悲及自利利他的本质依据和必然要求。 　　中国佛教的伦理原则典型地反映了人本情怀和人道本位，明朝憨山大师直言：“舍人道无以立佛法”、“佛法以人道为 镃 基” , 这种注重人文关怀和现实人生的...”的宗教形态既是中国佛教人本情怀和人道本位的必然发展，又开启了中国佛教进一步融入社会、关怀现实的新篇章。今天中国佛教伦理思想无论是从善去恶、慈悲平等还是自利利他，都是以宗教形式对人与人、人与社会关系的...

    学诚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19391573987.html

  • 中国历史注明佛教人物：道安

    建元二十一年（东晋孝武帝太元十年，３８５）二月，道安圆寂于长安五重寺。道安的著作，现存的除了收于各大藏内的《人本欲生经注》一卷外，有《出三藏记集》所收录的经论序十四篇，又同《集》标名未详作者而可肯定为道...了佛图澄的影响。他认为禅修达到高深的境界时，“雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑”（《人本欲生经注》），同时还能够发生种种神变（《安般注序》），但它并不是禅修的真正目的。禅修的真正目的在于契入“无本”（即...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22521875552.html

  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    建构成具有形上意义之有我概念，而后者则由人本中心论之观点架构成具有伦理意义之无我概念。　　关键词：奥义书(Upani?ads)、五根(indriya)、六入(sa?āyatana)、气息(prā?a)、...本中心论(anthropocentric)终结。相反地，初期佛学由人本中心论之观点出发，而以宇宙中心论作为终结；此外，不仅其人本中心论之涵义不同于奥义书，且宇宙中心论薄弱且次要。在奥义书中，身、食、粗...

    林煌洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335344505.html

  • 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论（1）

    后者则由人本中心论之观点架构成具有伦理意义之无我概念。　　关键词：奥义书（Upani?ads）、五根（indriya）、六入（sa?āyatana）、气息（prā?a）、意（manas）、识（vij?ā...处，但毕竟是不同的。此系因奥义书由宇宙中心论（cosmocentric）之观点出发，而以人本中心论（anthropocentric）作为终结。相反地，初期佛学由人本中心论之观点出发，而以宇宙中心论作为...

    林煌洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425645848.html
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